René Marchand, ancien élève de
l’école des langues orientales, est un bon connaisseur de la civilisation
arabo-islamique : parlant l’arabe, ayant travaillé en qualité de journaliste dans
des pays musulmans, il a de l’islam une approche déférente : « J’ai le devoir
de le combattre s’il m’agresse, je ne l’abaisserai jamais » (p. 22). Son
analyse saura éviter deux écueils : le mépris mais aussi le sentiment de supériorité.
« L’islam est une personne, la civilisation française en est une autre » (p. 15).
Il combat l’ethnocentrisme, cette fâcheuse tendance à regarder les autres cultures
avec nos lunettes d’occidentaux. Il invite à prendre l’islam comme un système
en soi dans sa cohérence alors qu’habituellement nous lui prêtons nos conceptions,
nos aspirations, notre vision de l’Homme et de Dieu. Cette vision ethnocentrique est
en partie à l’origine de notre aveuglement. Aux naïfs qui affirment que la menace
islamiste est derrière nous, que les islamistes ne mènent que des combats désordonnés
et sporadiques, René Marchand répond que « les islamistes nous font la guerre à leur
manière et non selon le principe de nos écoles militaires » (p. 31) !
1. Une menace bien réelle
René Marchand affirme que le danger
d’une islamisation rapide de notre pays doit être considéré avec sérieux et
réalisme :
la France, de par sa position géographique, est aux frontières de l’islam comme une
marche et constitue donc la première nation européenne devant être islamisée : « elle
sera musulmane au 21ème siècle » prophétisent les islamistes.
Leur certitude repose :
1) Sur les prévisions démographiques
concernant les communautés musulmanes de France et du Maghreb : « les démographes
escomptent 20, 30 voire 50 millions de musulmans en France dans 50 ou 60 ans » (p.36).
2) Sur la décadence de la France : « pour la plupart des musulmans (…) les
Français ont abandonné leur pouvoir dans « les quartiers difficiles » à des truands
maghrébins qui trafiquent de la drogue (…) ils ne punissent pas les voleurs (…)
sont incapables de faire respecter la justice ou simplement l’ordre, la sécurité
des personnes et des biens. Ils sont faibles » (p. 37). Face à cette France que René
marchand qualifie « d’avachie », qui constitue « un butin offert aux prédateurs
», le parti islamiste dispose d’un plan. Celui-ci a été exposé à l’auteur
par un islamiste clandestin rencontré à la terrasse d’un café de Montparnasse
durant l’hiver 94. Révéler sa stratégie à l’ennemi, n’y a-t-il pas là
de quoi nous étonner ? Pas vraiment pour R. Marchand : Hitler avait bien exposé lui
aussi son objectif dans Mein Kampf dès 1923 puis dans des discours publics sans que
jamais les dirigeants français se soient émus de ses propos. Même cécité
aujourd’hui de la part des démocraties.
3)
Sur une renaissance puissante de l’islam en tant que force politique et économique :
« le royaume saoudien, premier pays exportateur de pétrole brut au monde est aussi le
premier pays exportateur d’islam fondamentaliste… le premier pays exportateur de
terroristes » (p. 52). Renaissance qui fut pour les musulmans de France une surprise
totale ; ils ont alors commencé à regarder l’islam avec un œil nouveau.
En quoi consiste ce plan ?
-
Eviter tout ce qui pourrait provoquer une réaction vive des dirigeants français,
anesthésier les élites : les attentats seront en nombre limité et groupés sur une
certaine période, cela de façon à maintenir chez l’ennemi l’illusion que le
mouvement ne peut agir que de façon sporadique.
- Favoriser l’installation en France du plus grand nombre possible de musulmans
d’où qu’ils viennent et obtenir pour eux la nationalité française, favoriser
l’enseignement religieux, l’enseignement de l’arabe, le voile des femmes,
la construction de mosquées, bref, habituer le Français « au fait musulman » ; quant
à l’encadrement, il doit être serré mais indétectable.
- Ensuite massifier les millions d’individus vivant en France en organisant leur
rassemblement identitaire autour de l’islam : cette phase sera déclenchée après
l’installation d’une république islamiste en Algérie.
- Enfin, le jihad : les islamistes n’envisagent pas une guerre de ligne mettant face
à face les combattants : « un statut juridique dérogatoire devra être obtenu des
Français travaillés de longue date par les communautaristes (…) Nous (Français)
serons invités au nom de la tolérance, des droits de l’homme (…) à prendre
acte juridiquement du fait accompli : la constitution à l’intérieur du territoire
français d’une communauté musulmane ayant sa loi propre » (p. 44).
Ainsi apparaîtront les premières tâches de la peau de panthère et « avec les même
méthodes et les mêmes complicités, ces tâches s’agrandiront jusqu’à
recouvrir la totalité du territoire de la France » (p. 49).
2. Méconnaissance de l’islam
Nous ne savons presque rien de l’islam alors qu’ « eux » savent tout de nous.
Nous demeurons les coloniaux que nous avons été, nous jugeons l’islam comme une
civilisation en retard par rapport à la nôtre. Influencés par Auguste Comte et sa loi
des trois états, nous croyons que l’islam est demeuré à l’âge théologique,
qu’il n’a pas encore opéré la révolution de la laïcité, bref nous voyons en
lui une religion ni meilleure, ni pire qu’une autre appelée à disparaître comme
les autres avec le progrès de l’instruction. Même les dirigeants nationalistes
arabes, dignes élèves des Lumières et de nos écoles ont eux aussi sous estimé
l’adversaire en croyant que la solution résidait dans le progrès économique,
social, culturel… L’échec des laïcistes du monde arabe est dû au fait
qu’ils n’ont pas osé se déclarer ouvertement non musulmans par peur de se
couper des masses, par peur aussi d’être exécuté par n’importe quel croyant :
pas d’apostasie en terre d’islam ! N’est-ce pas ? Il n’y a donc pas de
dépassement du religieux dans le philosophique en terre d’islam ; ne plaquons pas
non plus la théorie hégélienne sur la culture islamique.
La méconnaissance de l’islam est à l’origine de l’islam rêvé de la
pensée unique, qui constitue en grande partie un produit de la mauvaise conscience
consécutive à la colonisation. Pourtant, le phénomène n’est pas totalement
nouveau : il remonte au 18ème siècle au cours duquel les philosophes s’intéressent
à l’islam pour en faire une arme contre l’Eglise et le contre exemple parfait
de l’Infâme. Pour illustrer cet islam fréquentable, revisité, on ressort
habituellement 2 grandes figures : Omar Khayyan et Averroes. Ce qui constitue une
véritable escroquerie intellectuelle : le poète persan qui a su chanter la sensualité
et les vertus du vin tout comme le philosophe commentateur d’Aristote réclamant
l’autonomie de la raison sont en réalité deux marginaux bien peu représentatifs de
l’islam traditionnel !
Contrairement à ce que répète la pensée unique, « l’islamisme n’est pas un
épiphénomène, quelque chose comme une excroissance maladive limitée dans l’espace
et épisodique qui pourra être rapidement éradiquée » (p. 25). Ce que nous nommons
islamiste est ni plus ni moins que la résurgence à l’époque contemporaine de la
forme de l’islam qui a prévalu au long de l’Histoire et qui n’a cédé ça
et là que sous la pression de la colonisation : « L’islamisme est dans le droit fil
de l’islam » (p. 68). La pensée unique qui dépeint les islamistes agissant en
France comme un ramassis d’individus égarés est totalement fausse. Déjà, au
moment de ce qu’il est convenu d’appeler la guerre d’Algérie, le discours
conformiste était le suivant : « Les Fellaghas sont très peu nombreux, ils n’ont
pas le soutien de la population musulmane qui reste dans sa majorité modérée et
pro-française » et le FLN était décrit comme « un essaim d’agités sans cervelle
» (p. 30). Ne cédons pas aujourd’hui à une nouvelle intoxication, n’écoutons
pas ceux qui répètent que l’islamisme algérien est vaincu implore R. Marchand.
L’islamisme ne peut être vaincu ni par des opérations policières ponctuelles, ni
par l’argent. Le fondamentalisme musulman n’est pas traitable par
l’économisme : les richesses qui ont jailli au 20ème siècle en Arabie Saoudite ne
l’ont pas fait reculer…
3. Triste bilan de la politique française
Sur le plan politique, René Marchand dresse le triste bilan de ces trente dernières
années. Il déplore, en gaulliste qu’il se flatte d’être, qu’après le
départ du Général de Gaulle « la politique des partis » ait repris la place
qu’elle occupait sous la 4ème République. Il dénonce ainsi
l’irresponsabilité des dirigeants : Pompidou qui fait venir une
main-d’œuvre à bas prix pour « tenir » les salaires ouvriers, Giscard qui se
fait l’artisan du rapprochement familial en 1975… encore pouvaient-ils se donner
l’excuse d’être poussés par de prétendues raisons économiques ! En revanche
avec Mitterrand les priorités sont électorales : le droit d’asile est accordé à
tout demandeur. De nombreux clandestins monogames ou non sont régularisés avec leur
famille. Les quotas d’immigration avec l’Algérie sont supprimés de fait en
1981 : désormais les Algériens peuvent entrer librement en France et bénéficier
d’un permis de séjour de 10 ans renouvelable automatiquement. Tous ces immigrés
vont constituer une réserve d’électeurs et avec la création de SOS Racisme, le but
des socialistes que croit déceler l’auteur est de fabriquer des racistes pour se
maintenir au pouvoir. Évoquer l’immigration devient désormais tabou, et la classe
politique n’a plus qu’un objectif : maintenir l’opinion dans sa léthargie.
De fait, la France est devenu une société multiethnique et multiculturelle. Elle est
déjà balkanisée : c’est le stade préalable à la juxtaposition de communautés
ayant leur propre droit, et des destins séparés. Déjà depuis plusieurs années des
maires cèdent, ils gèrent les problèmes de délinquance avec des associations
religieuses ; « après avoir supprimé les tribunaux catholiques, nous tolérons les
juges islamiques… sans même nous préoccuper de savoir qui les a nommés » (p.
243).
René Marchand insiste aussi sur le fait que dans « la France en danger d’islam »
les plus menacés sont les musulmans qui nous ont fait confiance. Des Français de
vocation, même s’ils sont peu nombreux, ont cru que la France leur offrait un statut
républicain sans équivoque : ils risquent de se retrouver prisonniers du statut
communautaire. A-t-on pensé à l’avenir de la jeune maghrébine qui risque de se
retrouver mariée sans son consentement, enfermée, voilée, interdite de profession puis
répudiée sans aucun droit sur ses enfants ? Or la pression communautaire a pris ses
aises dans la société française ; ainsi dans nos cités plus aucun musulman
d’origine ne peut donner un prénom français à son enfant : « il n’y aura
plus de Marcel Mouloudji ni d’Isabelle Adjani… Dommage ! on vous aimait bien »
(p. 248)…
4. Vers une grande politique
René Marchand écarte les fausses solutions :
L’intégration : avec la double nationalité ? Le voile pour les filles ? Ce mot ne
veut rien dire : l’intégration sans l’assimilation est une utopie.
- L’islam à la française ? « Mot fourre tout » et « crétinerie » (p. 263), «
nullité intellectuelle » (p. 273), « andouillerie » (p. 277)… René Marchand
n’a pas de mots assez forts pour désigner cette théorie fumeuse : après avoir
constaté que l’islam fait problème en France, les politiciens ont ainsi voulu
changer l’islam, inventer un islam nouveau, édulcoré. Or, l’islam ne peut
être réduit à une religion de sphère privée, il s’agit à la fois d’une
religion et d’une civilisation, d’une culture et d’une loi. C’est
pourquoi l’auteur prédit que « l’islam à la française sera le marchepied de
l’islamisme » (p. 269). Il n’a aucune de chance de survie, l’islam étant
de nature fondamentaliste et totalitaire. « En offrant aux jeunes maghrébins (…) un
islam censé être compatible avec les valeurs républicaines, on leur retire toutes
bonnes raisons de quitter l’islam (p. 275).
En dépit de la situation catastrophique qu’il constate et qu’il décrit, René
Marchand se veut résolument optimiste : désespérer de la renaissance n’est pas
réaliste car « si la France se laisse toujours surprendre dans les premiers temps
d’une guerre, elle redevient elle-même dans la contre-offensive et ses capacités de
régénérescence sont prodigieuses » (p. 324). La grande faiblesse de l’islamiste
est d’après lui sa cécité à l’égard de la résistance qu’opposerait la
France à une guerre sur son territoire.
Que propose-t-il ? D’abord de rectifier l’image que l’ennemi se fait de
nous. Quelques mesures : réintégrer dans la République les zones de non droit, mettre
des conditions à la naturalisation, exiger une période probatoire pour les candidats à
la nationalité française, abolir le droit du sol et le remplacer par un devoir de
nationalité (respect de la loi républicaine), revenir à la préférence nationale,
voire européenne en matière d’emploi et d’avantages sociaux. Ainsi en
redevenant respectables nous serons respectés.
Encore un livre qui risque de déplaire aux « bien pensants », aux bigots du
politiquement correct ! René Marchand est un auteur qui a son franc parlé, qui ne mâche
pas ses mots, qui exprime de saines colères qui le rendent sympathiques au lecteur
affranchi. « La France en danger d’islam » est un ouvrage dense, truffé de
références historiques, mais bien peu cartésien car également riche en anecdotes, en
souvenirs, en impressions : « Je ne me suis pas interdit digressions, notes marginales
(…) j’ai usé à profusion de répétitions (…) qu’on sache que
j’ai voulu des retours en spirale un peu à l’imitation des auteurs arabes »
(p. 20). C’est aussi le cri d’un gaulliste viscéral par les prises de positions
qu’il exprime (dénonciation du régime des partis et anti-américanisme
-l’auteur rejoint sur ce point les analyses d’Alexandre Del Valle) et par les
solutions proposées (recours à l’article 16 prévu par la Constitution,
restauration du référendum sur les grandes questions de société, attente d’un
homme providentiel, éternel sauveur d’une droite bonapartiste orpheline…).
Toutefois, on ne comprend pas toujours très bien comment la grande politique envisagée
soit une « politique avec l’islam » (p. 320). Pour ce qui relève d’une
alliance entre la France et les dirigeants du Maghreb afin de lutter contre le terrorisme,
cela se conçoit assez facilement ; en revanche, on ne voit pas comment nos relations avec
les pays fondamentalistes pourront se trouver améliorées sous prétexte que nous
lutterons contre les militants islamistes en France. Les dirigeants saoudiens notamment ne
renonceront pas volontiers à diffuser la propagande dans notre pays…
Isabelle Laraque
« La France en danger d’islam. Entre Jihâd et Reconquista », de René Marchand,
l’Âge d’Homme, collection Mobiles géopolitiques, juin 2002, 355 p. |
